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| 15th Apr 2012 | 一般 | (3 Reads)
雕塑中的塑造藝術,在中國起源很早,新石器時代就已相當發達了。特別是秦始皇陵兵馬俑的發現,更表明中國塑造技藝所達到的無與倫比的高度。   塑造藝術主要有泥塑、甌塑和面塑三種,另有糖塑、點螺、豆塑及藏族的「酥油花」等,以下簡單予以介紹。   泥  塑   泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。它以泥土為原料,以手工捏製成形。或素或彩,以人物、動物為主。   在中國的上古神話中,人是女媧用黃河裡的泥捏塑出來的。   傳說自盤古開天闢地創造宇宙後,混沌的天地間只有日月山川。時間過去了千千萬萬年,天地哺育的精靈——女媧睜開了眼睛,她用樹葉給自己做了件裙子,將野花做成的花冠戴在頭上,在廣漠的天地間女媧孤獨地行走著。有一天,她來到了波光粼粼的大河邊,看到了自己嫵媚的身影,便蹲下身來,用河邊的黃色泥土捏成了小泥人,當女媧把泥人放到地上時,這些泥人竟然都動了起來,變成了有生命的人。他們中有男有女,自由結對,組成夫妻,繁衍後代。傳說女媧摶土造人的地方就在河南淮陽,當地人稱女媧為「人祖姑姑」並建有「人祖廟」。每年的農曆二月初二,淮陽都要舉行「人祖廟會」,與其他地方廟會有所不同的是,在淮陽的「人祖廟會」上會陳列和買賣一種叫做「泥泥狗」的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異,色彩古色古香,當地的老藝人稱他們做「泥泥狗」的手藝就是「人祖姑姑」女媧傳下來的。人類學家認為,「泥泥狗」與上古的圖騰制度有關,是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術活的樣本。   泥塑是中國傳統民間藝術品。其形式有兩種,一種是供案頭欣賞的小型泥塑和兒童玩具,以人物、禽鳥、走獸、花果等為主;另一種是陳列於廟宇等公共場所的大、中型泥塑,一般多為宗教造像。   泥塑的起源與發展   中國泥塑的先驅之作可以追溯到新石器時代。考古工作者在浙江省余姚河姆渡遺址、湖北省京山屈家嶺遺址、山東省大汶口遺址和陝西省西安半坡遺址的出土文物中,發現了不少用泥巴捏成的陶豬、陶羊、陶雞、陶魚、陶鳥、陶人面等,高度在10厘米左右,這些古老而珍貴的藝術小品,足以證明中國泥塑的歷史可以上溯到7000多年前的新石器時代。   自新石器時代之後,中國泥塑藝術一直沒有間斷,發展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發掘了大量的文物,其中有為數眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的,也有模制的。漢代先民認為亡靈如人生在世,同樣有物質生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品,這在客觀上為泥塑的發展和演變起了推動作用。漢代帝后陵墓出土的陶俑均為泥坯壓模,再施彩繪。形體比秦俑要小,造型則較為生動,其形象大多為侍女、樂舞雜技者及步、騎、車馬兵,立俑高度50厘米左右,坐俑35厘米左右。四川一東漢墓中出土的陶俑為水田中穿短衣赤足勞作的農夫,其中最為著名的是一件赤膊大腹的說唱俑,左臂環抱小鼓、右手握鼓腿、左足曲蹲、右足翹舉,表情幽默風趣。   兩漢以後,隨著道教的興起和佛教的傳入,以及多神化的奉祀活動,社會上的道觀、佛寺、廟堂興起,直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。到了唐代,泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑聖手的楊惠之就是唐代傑出的代表。他與吳道子同師張僧繇,道子學成,惠之不甘落後,毅然焚燬筆硯,奮發專攻塑,終成名家。為當世人稱讚:「道子畫,惠之塑,奪得僧繇神筆路」。   泥塑藝術發展到宋代,不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮,小型泥塑玩具也發展起來。有許多人專門從事泥人製作,作為商品出售。北宋時東京著名的泥玩具「磨喝樂」在七月七日前後出售,不僅平民百姓買回去「乞巧」,達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。宋代詩人陸游在《老學庵筆記》中專門記述了鄜州(今陝西省富縣)田氏創作的泥孩兒,姿態各異,名揚天下,「雖京師工效之,莫能及」。塑捏的泥孩兒有一對的,也有五至七個為一組的,「小者二三寸,大者尺餘,無絕大者」。他還在《跋嵩山景迂集》中寫詩記述當時鄜州的泥偶兒:「莫言無妙麗,土稚動金門」。「土稚」就是泥娃娃,他在詩後加註:「蓋鄜州善作土偶兒,精巧雖都下莫能及,宮禁及貴戚家,爭以高價取之。」據記載,宋代杭州也是塑捏泥孩兒盛行的地方,泥人製作集中於當時的「磚街巷」,產品多為泥娃娃,以至這條巷後來改名為「孩兒巷」。人們將泥娃娃稱為「摩?羅」。據民間傳說,摩?羅是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛國為王太子時親生的兒子,成年後隨父出家,修成正果,成為十八羅漢之一。農曆七月初七這天,孩童們多穿半臂荷葉短袖衫,一手持摩?羅小時的形象(即泥塑成的娃娃),一手持荷葉,上街遊行嬉玩。泥娃摩?羅的造型為短袖持荷花的童子,彩繪後用線描出形態,有的泥娃上飾有金珠,十分精巧,小的一寸高,大的五寸,成為當時杭州的風景。摩?羅「惟蘇州者極巧,為天下第一,今木瀆袁家所制益異眾工」,那麼,木瀆袁家為何人呢?在《蘇州府志》中記載:「袁遇昌,吳縣木瀆人,以塑嬰孩傳名。」袁氏塑制的泥孩形象較為寫實,「其齒眉發與衣襦襞績,勢如活動。」據古籍《得樹樓雜鈔》記述,七月七日的前幾天,孩兒巷到處是買賣泥娃之人,「按杭州至今有孩兒巷,以善塑泥孩兒得名」。現在的杭州孩兒巷雖不再塑捏泥孩兒,但居住在這裡的老人們仍還記得自己的祖上玩泥巴、塑泥娃的那段歷史。   南宋都城杭州,還可見到一種泥塑的小象,和泥娃大小差不多,被人們奉為神獸。泥像的產生源於皇室的南郊祭天禮。隅居杭州的南宋王朝每三年舉行一次郊祭大禮,儀仗隊由當時越南進貢來的大象為前導,觀看大象的排練是當時的一大樂事,故泥塑小象應運而生。其他還有泥神像、泥鬼怪、泥禽、泥獸、泥花、泥果等,大多為孩童玩耍之物,也有作為案頭陳設的。據《西湖遊覽之餘》記載,當時西湖周邊有泥孩出售,遊湖者競相購買留作紀念。   元代民間泥塑依然盛行,詞人管道升在《我儂詞》中這樣寫道:「把一塊泥,捻一個你,塑一個我,將咱兩個一齊打破,再捻一個你,再塑一個我,我泥中有你,你泥中有我?」   泥塑成本低,花工少,是老百姓喜聞樂見的表現形式,它往往和節令、禮儀、風俗聯繫在一起。無錫的「泥春牛」就與儺信仰有關。《禮記·月令·季冬元月》云:「令有司。大難(即儺)旁磔,出土牛,以送寒氣。」「大儺」即古代屬於國家級舉辦的驅逐疫鬼的祭儀,「旁磔」即四方之門都宰牲以驅除陰氣。南宋杭州也有「鞭春」儀式,立春當日,由臨安知府帶頭,手執彩札牛鞭,在「牛」(泥牛)身上抽打三次,作為春耕開始的象徵,稱為「打春」。土牛就是「泥春牛」,象徵春耕開始,陰氣消退,陽氣上升,萬象更新。立春前後,街市上有小泥牛出售,鄰里間相互贈送,被視為五穀豐登、六畜興旺的吉樣物。   元代之後,歷經明、清、民國,泥塑藝術品在社會上仍然流傳不衰,尤其是小型泥塑,既可觀賞陳設,又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產,其中著名的產地有無錫惠山、天津「泥人張」、陝西風翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。   寺廟中的彩塑造像   寺廟中的彩塑造像是中國泥塑重要的組成部分。宗教彩塑造像內容多為佛教、道教、地方神祇、紀念性人物、神話及民間傳說,其中以佛教造像為主流。西漢末期,佛教經西域傳入中國,彩塑佛像傳入中國。藝人們在繼承傳統造像的基礎上,又吸取了印度雕塑藝術的精華,使中外的造像藝術得到有機的結合。   早在南北朝時期,甘肅省的麥積山和敦煌便出現了宗教造像彩塑,這兩地彩塑造像是中國傳統造型和外來雕塑藝術有機結合的典型代表。敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元歷代的塑像3000餘尊,其中圓塑像2000餘尊,壁塑浮雕1000餘尊,塑造有佛、菩薩、弟子、天王和力士等,均採用泥塑彩繪,以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統技法成型,用點、染、刷、塗、描等方法施彩。   唐代是中國彩塑造像的頂峰時期。以畫家吳道子、周昉的作品為代表,氣勢雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴,突出了佛的莊嚴典雅、菩薩的親切端麗、弟子的容忍豁達、天王力士的勇猛威嚴、供養者的虔誠唯諾,描繪了佛國的理想境界。山西五台縣佛光寺內的彩塑,塑工寫實沉厚,生氣栩栩。敦煌莫高窟的眾多塑像中,也以唐代塑像為最多,製作精美,姿態優雅,比例勻稱,面部豐腴,雙手纖巧,顯示出溫柔嫵媚的神采,堪稱中華彩塑的瑰寶。   江蘇吳縣的保聖寺羅漢彩塑,為唐代塑造宋代整修的珍品,原18尊,現尚存9尊,羅漢比例適度,表現出不同的人物性格與氣質,衣褶線條流暢,細節刻畫極精,是中國羅漢塑像中的精品。   宋遼時期的彩塑逐漸往現實主義方向發展,風格清秀俊美,衣紋疏朗自然,造型較為洗練。這一時期較多地出現了道教的造像。   山西太原晉祠聖母殿內的40尊彩繪宮女塑像,系宋代原物(明清時期重新彩繪),平均高度在1.6米左右。它們形態各異,豐滿俊俏,臉形清秀圓潤,眉目傳神。河北薊縣獨樂寺內的「十一面觀音泥塑」,塑像高16米,是我國最大的泥塑佛像之一,觀音面露微笑,衣帶飄灑,自然生動。因其頭上還有十個小頭像,故稱十一面觀音。山東長清縣靈巖寺的40尊羅漢塑像,把喜怒哀樂的內心世界展觀得淋漓盡致,塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡清晰可見。藝術大師劉海粟題有「靈巖名塑,天下第一,有血有肉,活靈活現」的贊語。山西大同華嚴寺內的31尊菩薩塑像,面容豐滿,衣飾飄帶流暢自如。塑像全部賦色,面部和冠上貼金,其中尤以雙手合掌露齒含笑的菩薩造像最為生動,上身微側,體態窈窕,肩披瓔珞,腹束長裙,金碧輝煌的色彩和華麗的裝飾,增加了菩薩的華貴端莊與嫵媚秀麗的風姿。   明清兩代的彩塑宗教造像,更為豐富多彩,佛教、道教和儒家三位合一,這是中國古代彩塑發展的最後一個高峰。其間出現了不少刻意求精的彩塑宗教造像,至清代中晚期,也出現了一些程式化缺乏氣韻的作品。   山西平遙縣雙林寺的2000餘尊佛像彩塑,大多屬明代初期的作品,有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑,其中尤以千佛殿和菩薩殿的懸塑最為著名,數以千計,姿態各異,風格獨特。江蘇蘇州紫金庵內的18尊羅漢塑像,重彩描繪,色澤古樸明快,服飾塑造精緻,遠看疑是絲綢,近看才知是彩塑。陝西藍田水陸庵壁塑《佛教故事》,場面宏大,內容豐富,為500羅漢和十神王像,羅漢穿插於亭台樓閣建築之中,構思精巧,塑工細緻。陝西三原城院廟內的二十四尊樂女彩塑像,大如真人,容顏端麗,所執樂器各不相同,表情、手勢動態各異。